L’art. 18: caposaldo dello Statuto dei lavoratori
All’interno di questa importante e complessa riforma fa molto discutere, più di tutto il resto, la modifica del famoso art. 18 (il testo attuale dell’art. 18), che già in precedenza è stato sottoposto a diversi tentativi di riforma, mai andati a buon fine.
Ma di cosa stiamo parlando?
Tale norma si occupa di disciplinare e risolvere la questione del licenziamento illegittimo, vale a dire cosa può chiedere il lavoratore a sua tutela e cosa deve concedere il datore di lavoro in caso di scorretto comportamento riconosciuto dal giudice del lavoro su ricorso dello stesso lavoratore. Insomma afferma che il licenziamento è valido solo se avviene per giusta causa o giustificato motivo.
Per capire l’importanza dell’art. 18 occorre specificare che lo stesso fa parte del cosiddetto Statuto dei lavoratori, vale a dire della legge n. 300 del 20 maggio 1970, recante “Norme sulla tutela della libertà e dignità dei lavoratori, della libertà sindacale e dell’attività sindacale nei luoghi di lavoro e norme sul collocamento”, che è una delle norme principali del diritto del lavoro italiano.
L’esigenza di una regolazione precisa ed equitativa dei meccanismi del mondo del lavoro è cresciuta di importanza nella seconda metà del Novecento quando, dovendosi ripensare la strutturazione dello stato post-fascista, il Parlamento nel rivedere i rapporti sociali dovette tener conto dell’accresciuta rilevanza del mondo del lavoro fra i temi importanti nel nuovo regime di democrazia. Questo perché in un regime democratico non poteva più funzionare una struttura corporativistica introdotta sotto il regime fascista.
Il testo dello Statuto dei lavoratori contiene norme relative a numerose previsioni specifiche, su alcune delle quali si sofferma in modo dettagliato. Si divide in cinque titoli, di cui un titolo dedicato al rispetto della dignità del lavoratore, due titoli dedicati alla libertà ed all’attività sindacali, un titolo sul collocamento ed uno sulle disposizioni transitorie.
Lo Statuto ha sancito tutti i principi che sono alla base di un dignitoso rapporto di lavoro, subordinato e non, si pensi alla libertà di opinione del lavoratore, al divieto di discriminazione per fede, razza, sesso, politica, alla tutela della maternità e paternità nel luogo di lavoro, alla difesa del lavoratore ingiustamente licenziato, alla regolarità di un contratto che riconosca chiaramente i diritti e i doveri, ma non è mancato chi in politica lo ha visto come un “limite” alla libertà degli imprenditori.
Lo Statuto dei Lavoratori si applica alle aziende con almeno 15 dipendenti nell’ambito dello stesso comune, alle imprese agricole che nel medesimo ambito territoriale occupano più di cinque dipendenti e in ogni caso al datore di lavoro, imprenditore e non imprenditore, che occupa alle sue dipendenze più di sessanta prestatori di lavoro.
Nel corso di questi quarant’anni si è spesso sentita l’esigenza, sia da destra che da sinistra, di un adeguamento del testo della legge o comunque l’esigenza di una tutela differenziata e approfondita di quelle categorie di lavoratori non rientranti nelle casistiche previste dall’attuale previsione dello Statuto dei lavoratori; ciò nasce anche dal fatto che storicamente l’Italia non è stata sede di aziende con un elevato numero di dipendenti; la maggior parte delle aziende italiane rientrano, infatti, nel novero delle “piccole e medie imprese” alle quali buona parte dello Statuto non si applica.
Questo tentativo di riforma è passato anche per la via dei referendum, spesso senza esito perché non si è raggiunto il quorum elettorale; si pensi a quando nel 2000 si è svolto un referendum per abolire le garanzie previste dall’art. 18 ai lavoratori delle aziende con più di 15 dipendenti; ed ancora a quando nel 2003 si è svolto un referendum per estendere le garanzie previste dall’art. 18 ai lavoratori delle aziende con meno di 15 dipendenti.
Ora il voler rivedere la disciplina del lavoro, specie dell’art. 18, ha di nuovo messo a confronto le due fazioni di pensiero: da un lato, coloro che considerano questo articolo un baluardo intoccabile, nell’ambito del lavoro subordinato, ritenendo che abrogarlo o modificarlo significherebbe indebolire anche le altre forme di tutela dei diritti dei lavoratori; dall’altro, chi invece ritiene che si debba rendere più flessibile il rapporto di lavoro stabile, superando il dualismo che caratterizza un diritto del lavoro, troppo generoso con i dipendenti e troppo avaro con i lavoratori precari.

Le novità principali
Rispetto al passato due sono le novità principali (il testo dell’art.18 a seguito della riforma): da una parte, l’ampliamento dei casi in cui è previsto il reintegro nel posto di lavoro del lavoratore licenziato (punto sul quale forte è stato lo scontro) e, dall’altra, la diminuzione a 12 e 24 mensilità dell’indennizzo minimo e massimo previsto nei casi in cui invece il giudice nega il rientro sul posto di lavoro.
È evidente come le due disposizioni vadano in direzioni diametralmente opposte: la prima amplia la tutela a vantaggio dei lavoratori, la seconda è invece la contropartita pagata alle aziende, come per dire “un colpo al cerchio, uno alla botte”!
Al centro del dibattito era finito il licenziamento per motivi economici che, nelle intenzioni originarie, a differenza di quello per motivi disciplinari, non contemplava l’ipotesi del reintegro. Oggi, invece, il testo presentato a Napolitano accomuna le due ipotesi (licenziamento disciplinare e licenziamento economico) quantomeno nella parte relativa alla tutela per licenziamento illegittimo. Nel caso in cui accerti la «manifesta insussistenza» del fatto posto a base del licenziamento per giustificato motivo oggettivo (economico), il giudice, oltre al risarcimento pari a 12 stipendi, “può” infatti disporre anche il reintegro. Resta salva la facoltà del lavoratore di optare per l’indennizzo economico.
Negli altri casi di annullamento del licenziamento economico per il datore di lavoro resta solo la condanna al pagamento dell’indennità tra 12 e 24 mensilità. E questa è un’altra novità: infatti, la precedente bozza di modifica dell’art. 18, nella parte in cui prevedeva l’indennizzo per il licenziamento annullato, anche quale alternativa al reintegro, lo fissava nella misura variabile tra 15 e 27 mensilità.
Resta invariata, invece, la disciplina del licenziamento discriminatorio. Qui il reintegro resta praticamente d’obbligo, salvo il caso il lavoratore non scelga l’indennizzo (schema di sintesi che spiega la disciplina dell’art. 18 prima e dopo la riforma in atto).
Dunque il Governo intende ridistribuire la tutela reale dell’art. 18 proponendo di lasciare il reintegro per i soli licenziamenti discriminatori, che si estende però a tutte le imprese, anche quelle sotto i 15 dipendenti, attualmente escluse salvo che per i licenziamenti discriminatori.
Sui quelli disciplinari, la proposta del ministro Fornero consiste nel fatto che sia previsto il rinvio al giudice che deciderà il reintegro “nei casi gravi” o l’indennità con massimo 27 mensilità, tenendo conto dell’anzianità. Per i licenziamenti dettati da motivi economici è previsto solo l’indennizzo, che va da un minimo di 15 mensilità a un massimo di 27, facendo riferimento all’ultima retribuzione.
Ovviamente la reintegrazione deve avvenire riammettendo il dipendente nel medesimo posto che occupava prima del licenziamento, salva la possibilità di procedere al trasferimento in un secondo momento, se ricorrono apprezzabili esigenze tecnico-organizzative o in caso di soppressione dell’unità produttiva cui era addetto il lavoratore licenziato.
Quindi la riforma sembra voglia allargare questa tutela del legittimo licenziamento alle aziende con meno di 15 dipendenti nei casi più gravi di licenziamento discriminatorio, mentre per quelli di tipo economico o disciplinare rimarrebbe la precedente disciplina, vale a dire che, se il giudice dichiara illegittimo il licenziamento, il datore può scegliere tra la riassunzione del dipendente o il versamento di un risarcimento; la riassunzione, però, si differenzia dalla reintegrazione, in quanto il dipendente riassunto perde l’anzianità di servizio e i diritti acquisiti col precedente contratto.

Consensi e critiche alla riforma
Come ci insegna la storia ogni riforma, buona o cattiva che sia, può essere accolta con grandi plausi come invece essere denigrata punto per punto.
Qui di seguito riportiamo un tratto di un articolo pubblicato sul quotidiano La Repubblica del 21 marzo scorso che ben riassume le diverse fazioni.
“…  La Ue, invece, sostiene la riforma:«Ha intenzione di dinamizzare il mercato del lavoro, corrisponde al nostro obiettivo di creare un mercato più dinamico e la sua direzione è degna di sostegno», dice il commissario Ue all’Occupazione, Lazlo Andor, precisando come la riforma abbia un’ ambizione notevole. Il commissario europeo ha, poi, sottolineato che è stata «un’ottima cosa investire un sacco di tempo nel dialogo con le parti sociali». Un fattore chiave del piano del Governo Monti è, per il commissario, quello di «affrontare la segmentazione del mercato del lavoro, una delle sfide più importanti» (…) Se la Cgil annuncia battaglia, la Cisl plaude all’intesa, definita «un compromesso onorevole». Per il segretario Raffaele Bonanni «su abusi e discriminazioni si rafforza la protezione anche per i lavoratori»di aziende con meno di 15 dipendenti, e «al giudice si dirà che dovrà utilizzare le norme contrattuali, che i sindacati liberamente costruiscono con le imprese». (…) Vede spazi di miglioramento nella trattativa il dg di Confcommercio, Francesco Rivolta: «Dopo un avvio molto difficile della trattativa, dobbiamo registrare che il governo ha raccolto alcune tra le nostre proposte» e questo è «un fatto positivo perché viene riconosciuto il valore del terziario di mercato». «Spiace – prosegue – che la Cgil non abbia voluto cogliere l’importanza di condividere l’impianto della riforma. L’annuncio di scioperi non favorisce certo il dialogo».(…) E si fa sentire anche il segretario nazionale dell’associazione  funzionari di polizia, Enzo Letizia. Che segnala un rischio:«In piena recessione è evidente il rischio di una spaccatura sociale del Paese che può alimentare pericolose derive anche di natura eversiva. Con il solo indennizzo per il lavoratore licenziato ingiustamente passerebbe  un messaggio assai negativo quello che con un pò di denaro si ha la libertà di togliere illegittimamente il futuro alle persone». Pronti alla mobilitazione sono anche i sindacati dei bancari (Fabi): «Gli imprenditori si sono ripresi quello che i lavoratori erano riusciti a conquistare: un principio di civiltà che è stato gettato nella spazzatura in nome dell’Europa e del Libero Mercato». Se il governo non cambia rotta sull’art.18, non esiteranno a dare battaglia”.

In conclusione
Il lavoro rappresenta nel nostro Paese, come in tutti quelli democratici, un diritto fondamentale per ogni uomo, tanto che nella Costituzione non solo si definisce l’Italia come una Repubblica democratica fondata sul lavoro, ma all’art. 4 è previsto che “La Repubblica riconosce a tutti i cittadini il diritto al lavoro e promuove le condizioni che rendano effettivo questo diritto. Ogni cittadino ha il dovere di svolgere, secondo le proprie possibilità e la propria scelta, un’attività o una funzione che concorra al progresso materiale o spirituale della società”.
Ed è proprio questa presa di coscienza che è alla base dello Statuto dei lavoratori, in cui è stata data attuazione ad una disciplina che per la prima volta riconosceva dignità ad ogni lavoratore, concedendo gli strumenti idonei ai datori di lavoro al fine di operare seriamente e legittimamente.
Lo Statuto poi ha dato il via a tutta la contrattazione collettiva nazionale tra i lavoratori e i datori di lavoro unitamente ai rispettivi rappresentanti sindacali, perché tutti potessero conoscere i diritti e i doveri del mestiere che si voleva intraprendere.
Anche la Chiesa non ha mai mancato di far sentire la sua voce in sostegno dell’uomo che lavora; infatti nell’ enciclica Caritas in Veritate del papa Benedetto XVI  il concetto di dignità del lavoro viene richiamato in diversi punti. Al n. 63 il Papa sottolinea come la parola “decente” applicata al lavoro stia ad indicare “un lavoro che, in ogni società, sia l’espressione della dignità essenziale di ogni uomo e di ogni donna: un lavoro scelto liberamente, che associ efficacemente i lavoratori, uomini e donne, allo sviluppo della loro comunità; un lavoro che, in questo modo, permetta ai lavoratori di essere rispettati al di fuori di ogni discriminazione; un lavoro che consenta di soddisfare le necessità delle famiglie e di scolarizzare i figli, senza che questi siano costretti essi stessi a lavorare; un lavoro che permetta ai lavoratori di organizzarsi liberamente e di far sentire la loro voce; un lavoro che lasci uno spazio sufficiente per ritrovare le proprie radici a livello personale, familiare e spirituale; un lavoro che assicuri ai lavoratori giunti alla pensione una condizione dignitosa». Al n. 32 si sottolinea invece come come “la dignità della persona e le esigenze della giustizia richiedono che, soprattutto oggi, le scelte economiche non facciano aumentare in modo eccessivo e moralmente inaccettabile le differenze di ricchezza e che si continui a perseguire quale priorità l’obiettivo dell’accesso al lavoro o del suo mantenimento, per tutti”. E sempre al n. 63, Benedetto XVI sviluppa il tema della dignità del lavoro connettendolo di nuovo alla questione della giustizia con un riferimento esplicito al tema della povertà, affermando che: “I poveri in molti casi sono il risultato della violazione della dignità del lavoro umano, sia perché ne vengono limitate le possibilità (disoccupazione, sotto-occupazione), sia perché vengono svalutati i diritti che da esso scaturiscono, specialmente il diritto al giusto salario, alla sicurezza della persona del lavoratore e della sua famiglia”.
Per riconoscere ed attribuire dignità ad ogni persona che lavora è necessario salvaguardare da un lato i diritti  già acquisiti e riconosciuti e dall’altro ampliare e promuovere una serie di diritti e tutele di cui molti lavoratori oggi sono privi.
Alla luce di queste parole ci auguriamo che i nostri governanti, in questo clima di riforma ancora tutta in itinere, continuino a rispettare innanzitutto la dignità di ogni uomo, sia del datore di lavoro che crea e offre posti di lavoro sia del lavoratore stesso che mette a servizio la sua competenza, dando la possibilità di costruire una civiltà sana e libera, capace di creare beni e servizi a sostegno del bisogno che si incontra ogni giorno.

Beatissimo Padre,
nell’occasione del Suo 85° compleanno, ci uniamo commossi a Lei nella lode filiale a Dio Padre per il dono che la Sua vita è stata e continua ad essere per la Santa Chiesa e per il mondo intero.
Profondamente grati per il Suo chiarissimo ed esaltante Magistero e per la Sua testimonianza sempre più struggente, Le assicuriamo la nostra continua preghiera perché la Grazia del Signore La preceda e L’accompagni sempre nel Suo cammino e nel Suo ministero.
Carissimi auguri, Santo Padre!

Nicolino Pompei e tutta la Compagnia di Fides Vita

• I  Discorsi del Santo Padre
• Rassegna stampa

da Nel Frammento anno X numero 1

“Strada facendo, mentre stava avvicinandosi a Damasco, d’improvviso una luce dal cielo gli sfolgorò dintorno: caduto a terra, udì una voce che gli diceva: Saulo, Saulo perché mi perseguiti? Egli rispose: chi sei, o Signore? E quegli: io sono Gesù che tu perseguiti; ma alzati in piedi entra nella città e ti sarà detto ciò che devi fare… Saulo si alzò da terra e aperti gli occhi non poteva vedere nulla. Allora, prendendolo per mano, lo condussero a Damasco. Vi stette tre giorni senza vedere e senza prendere né cibo né bevanda…” (At 9, 3-9). Questo è il Fatto. Come è un fatto che da lì in poi Saulo diviene Paolo, cioè un uomo nuovo. Da persecutore accanito diventa l’Apostolo delle Genti, per qualcuno addirittura il Primo dopo l’Unico. Da quel momento tutto quello che nella sua vita era risultato appassionatamente e accanitamente un valore assoluto e incontestabile, ora è giudicato perdita e spazzatura. Ponendo tutto se stesso mobilitando tutto se stesso al servizio e nell’amore – fino all’immedesimazione – di quella Presenza che lo ha investito e afferrato e in cui trova tutta la sua nuova definizione di sé. Quello che accade a san Paolo è normalmente riferito come conversione. Ma occorre che, ancora una volta, ci intendiamo bene su questa parola e usiamo di questa circostanza per poter rinnovare in noi la dinamica e la realtà dell’esperienza della conversione. Un’esperienza che è nel cuore dell’annuncio e della missione della Chiesa ed è così decisiva, come richiamo e come continua e positiva tensione, nella vita di ogni uomo. Anche in questo ci viene in aiuto il Santo Padre Benedetto XVI.
Ritorniamo alle sue parole pronunciate nell’Udienza Generale del 3 settembre 2008, che abbiamo già citato e che desidero completare: “… Il Cristo risorto appare come una luce splendida e parla a Saulo, trasforma il suo pensiero e la sua stessa vita… San Paolo quindi è stato trasformato non da un pensiero ma da un evento, dalla presenza irresistibile del Risorto, della quale mai potrà in seguito dubitare tanto era stata forte l’evidenza dell’evento di questo incontro. Esso cambiò fondamentalmente la vita di Paolo; in questo senso si può e si deve parlare di una conversione… Questa svolta della sua vita, questa trasformazione di tutto il suo essere non fu frutto di un processo psicologico, di una maturazione o evoluzione intellettuale e morale, ma venne dall’esterno: non fu il frutto del suo pensiero ma dell’incontro con Cristo Gesù. In questo senso non fu semplicemente una conversione, una maturazione del suo io, ma fu morte e resurrezione per lui stesso: morì una sua esistenza e un’altra nuova ne nacque con il Cristo risorto… Tutte le analisi psicologiche non possono chiarire e risolvere il problema. Solo l’avvenimento, l’incontro forte con Cristo, è la chiave per capire che cosa era successo: morte e resurrezione, rinnovamento da parte di Colui che si era mostrato e aveva parlato con lui. In questo senso più profondo possiamo e dobbiamo parlare di conversione. Questo incontro è un reale rinnovamento che ha cambiato tutti i suoi parametri… ciò che prima era per lui essenziale e fondamentale è diventato spazzatura, non è più guadagno, ma perdita, perché ormai conta solo la vita in Cristo… Cosa vuol dire questo per noi? Vuol dire che anche per noi il cristianesimo non è una nuova filosofia o una nuova morale. Cristiani siamo soltanto se incontriamo Cristo… solo in questa relazione personale con Cristo, solo in quest’incontro con il Risorto diventiamo realmente cristiani. E così si apre la nostra ragione, si apre a tutta la saggezza di Cristo e a tutta la ricchezza della verità”.
Insomma, come ha affermato anche il grande teologo Hans Urs Von Balthasar, “non si può comprendere Paolo se non ci si lascia persuadere da lui che a Damasco ha contemplato la bellezza suprema, così come la contemplarono i profeti nelle visioni della loro vocazione, per riuscire quindi a vendere tutto in cambio dell’unica perla”. Quello che accade a Paolo sulla via di Damasco è proprio il sorprendente incontro con la Bellezza suprema, con Gesù risorto, che spalanca la ragione di Paolo alla Sua piena rivelazione, alla nuova e vera conoscenza di Cristo. Mandando per aria tutto quello che aveva sempre pensato di Lui e provocandogli quell’attrazione di tutto se stesso all’immedesimazione assoluta e piena di struggente amore con quella Presenza che lo ha chiamato per nome. Quanto è accaduto a san Paolo non è lo sviluppo logico di una riflessione e nemmeno di un’ascesi morale, ma il frutto di un imprevisto, di una imprevedibile e gratuita iniziativa della Grazia divina. La conversione di Paolo non è né morale né religiosa. Perché evidentemente emerge come un uomo moralmente ineccepibile, altamente devoto a Dio e alla Legge: la sua formazione farisea, il suo zelo per la tradizione dei padri, la sua assoluta passione per la Legge di Dio, costituivano il suo bene più prezioso, insieme a tutto l’insegnamento che aveva ricevuto dal più famoso e rispettato maestro del tempo, chiamato Gamaliele. Ed è questo che giustifica il suo accanimento come persecutore di coloro che lui considerava immorali, blasfemi, eretici. Nella sua furia persecutoria è certo di essere nella volontà di Dio, nella coerenza della Legge e a difesa dell’unica Legge, come una testimonianza per il suo popolo. La sua furia persecutoria non era sentita come una violenza, ma come una lotta di liberazione per il popolo d’Israele da un’eresia, da una menzogna. Che aveva il suo capo in Gesù di Nazareth e la sua propagazione nella Chiesa. Quindi la sua conversione non è il passaggio da un uomo immorale ad un uomo morale, da un uomo empio ad uno devoto, da un uomo agnostico o ateo ad uno religioso e credente in Dio. A questo proposito desidero proporvi ancora un altro stupendo momento dell’insegnamento di Papa Benedetto XVI, che abbiamo ricevuto durante la preghiera dell’Angelus il 25 gennaio 2009, festa della conversione di san Paolo. Ha detto il Santo Padre: “… Egli era già credente, anzi ebreo fervente, e perciò non passò dalla non fede alla fede, dagli idoli a Dio… In questo consiste la sua e la nostra conversione: nel credere in Gesù morto e risorto e nell’aprirsi all’illuminazione della Sua Grazia divina. In quel momento – cioè nell’incontro sconvolgente con Gesù che gli dice: «Io sono Gesù che tu perseguiti» – Saulo comprese che la sua salvezza non dipendeva dalle opere buone compiute secondo la Legge, ma dal fatto che Gesù era morto anche per lui – il persecutore – ed era, ed è, risorto. Questa verità ribalta completamente il nostro modo di vivere. Convertirsi significa, anche per ciascuno di noi, credere che Gesù ‘ha dato se stesso per me’, morendo sulla croce e, risorto, vive con me e in me”.
Tutto questo insegnamento del Santo Padre è uno splendido aiuto a risentire la verità sulla natura del cristianesimo e sul valore e la necessità dell’esperienza della vera conversione. Quella di san Paolo è certamente un parametro e un aiuto a riconoscere in cosa consiste l’esperienza della conversione. La sua è evidentemente una conversione a Cristo, determinata dall’incontro reale e sconvolgente con Cristo risorto. Uno sconvolgente incontro in cui la sua vita viene spalancata all’avvenimento di una conoscenza nuova proprio di Gesù Cristo, che gli rivela tutta la verità di ciò che fino ad allora aveva ritenuto eresia e menzogna da combattere e perseguire. Facendolo emergere in un cambiamento radicale e integrale in tutto il suo modo di guardare, pensare, giudicare e vivere. Come ci ha detto il Santo Padre, la conversione di Paolo sta nel passaggio dal ritenere che la salvezza – il senso, la pienezza, il guadagno, la felicità… – dipende dalle sue opere buone, compiute secondo la Legge di Dio, al riconoscere che questa dipende dal fatto che “Gesù era morto anche per lui” (ha amato me e ha dato se stesso per me…) “ed era, ed è, risorto” – è stupefacente e di conforto questa sottolineatura, che pone il Papa, del verbo al presente dell’avvenimento della Risurrezione! La conversione di san Paolo non è il passaggio da un non credente in Dio ad un credente, ma da un credente in Dio, com’era Paolo, ad un uomo che riconosce – grazie alla luce divina del Risorto che lo ha investito – la presenza di Dio e di tutto il suo inaudito Amore nella presenza di Gesù morto e risorto per noi, sempre vivo tra noi. È proprio uno stravolgimento che comporta uno stravolgimento di conoscenza, di giudizio e quindi di vita. Ce ne parla lui stesso nella seconda Lettera ai Corinzi: “Cosicché ormai noi non conosciamo più nessuno secondo la carne; e anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne ora non lo conosciamo più così… Quindi se uno è in Cristo, è una creatura nuova” (2 Cor 5, 16-17). Conoscere Cristo “secondo la carne” è uguale a dire “secondo la propria misura”, secondo una invalida e inadeguata capacità umana di conoscere, secondo un insufficiente, inadeguato e condizionato punto di vista umano, che è sempre segnato da pregiudizi e dalla mentitrice mentalità del mondo (in lui riferibile alla sua condizione di fariseo). Ora, conoscere Cristo è riconoscere Colui che si è fatto incontrare, che lo ha atterrato, lo ha colpito nel cuore, lo ha attratto tutto a Sé portandolo alla piena rivelazione di Sé. Quella Presenza che Paolo voleva abbattere proprio in coloro che erano intimamente connessi a Lui formando la Sua Chiesa, ora è la Presenza in cui consiste tutta la sua vita, per cui arde il suo cuore e in cui tende ad identificare tutto se stesso. Seguendo san Paolo siamo molto lontani dal cliché di una conversione intesa, anche da molti di noi, in senso moralistico o spiritualistico.
In tal senso è di aiuto ascoltare un tratto di una meditazione tenuta dal nostro amico don Giacomo Tantardini sulla conversione di san Paolo e san Agostino: “La conversione di Paolo (e qui permettetemi di riprendere le parole che sant’Agostino usa per indicare la propria conversione) è semplicemente il passaggio dalla sua dedizione a Dio al riconoscimento di quello che Dio ha compiuto e compie in Gesù. Agostino così descrive la propria conversione: «Quando ho letto l’apostolo Paolo [e subito dopo - perché non basta neppure leggere le Scritture - aggiunge:] e quando la tua mano ha curato la tristezza del mio cuore, allora ho compreso la differenza inter praesumptionem et confessionem / tra la dedizione e il riconoscimento». Praesumptio non indica inizialmente una cosa cattiva. Alla lunga decade in presunzione cattiva; ma inizialmente indica il tentativo dell’uomo di voler raggiungere l’ideale buono intuito. La conversione cristiana è il passaggio da questo tentativo dell’uomo di compiere il bene al semplice riconoscimento della presenza di Gesù. Dalla praesumptio, dedizione, alla confessio, al riconoscimento”. In san Paolo questo passaggio è proprio un’esperienza stravolgente – come non può che esserlo anche in noi. Ma stravolgente non nel senso morale, bensì nel senso di questo sconvolgente riconoscimento della presenza di Gesù tutto avviato dalla Grazia divina, che attirandoci a Lui ci spalanca alla conoscenza della verità e della salvezza di ogni uomo proprio nella Sua presenza. Un riconoscimento a cui san Paolo dà evidentemente il valore di conoscenza, di una conoscenza nuova. Di una conoscenza nuova come avvenimento, di una conoscenza nuova come esperienza dell’Avvenimento di Cristo risorto che lo ha travolto, lo ha chiamato, lo ha attratto e a cui consegna tutto se stesso. Lo ritroviamo documentato particolarmente nel brano che abbiamo scelto come tema del nostro Convegno: “Circonciso all’ottavo giorno, della stirpe d’Israele,della tribù di Beniamino, ebreo figlio di ebrei; quanto alla legge, fariseo, quanto a zelo, persecutore della Chiesa, quanto alla giustizia che deriva dall’osservanza della legge, irreprensibile. Ma quello che poteva essere per me un guadagno, l’ho considerato una perdita a motivo di Cristo. Anzi, tutto ormai io reputo una perdita di fronte alla sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore; per Lui ho lasciato perdere tutte queste cose valutandole rifiuti, per guadagnare Cristo ed essere trovato in Lui” (Fil 3, 5-9).

NICOLINO POMPEI

La strage di Oslo e i saccheggi in Europa
Che cosa è accaduto nella capitale della Norvegia e nei suoi dintorni nel mese di luglio? Un’autobomba è esplosa nel centro di Oslo, a pochi passi dal palazzo che ospita gli uffici del primo ministro e dalla redazione di un quotidiano, causando 7 morti e diversi feriti, tra cui alcuni in condizioni particolarmente gravi. E poco più tardi raffiche di mitra si sono abbattute sui giovani del partito laburista, radunati per un campo estivo nell’isola di Utoya, a una cinquantina di chilometri dalla capitale, ad opera di un uomo di 32 anni, vestito da poliziotto, Anders Behring Breivik (definitosi estremista cristiano, conservatore, amante della musica classica e di videogame di guerra), autore reo confesso dell’omicidio di novantatre persone, fermato ed arrestato. Breivik ha cercato di spiegare la sua “missione” sostenendo che il terrorismo è un “mezzo per risvegliare le masse” e ha manifestato il malsano desiderio di essere ricordato come “il più grande mostro dopo la Seconda Guerra Mondiale”.
Qualche giorno dopo sono scoppiate rivolte a Londra, nei diversi quartieri della capitale, da nord a sud, Peckham, Croydon, Clapham, Hackney oltre che a Ealing, Camden e Nottingh Hill, fino ad arrivare a Liverpool dove ci sono stati scontri ed edifici ed auto date alle fiamme da gruppi di giovani rivoltosi incappucciati (cosiddetti hoodies). Anche in altre zone sono scoppiati gravi incendi a negozi simbolo come il McDonald’s, e non sono mancati i saccheggi, specie nella periferia sud di Londra dove decine di persone hanno depredato alcuni esercizi commerciali dove erano state rotte le vetrine.
Insomma una vera e propria guerriglia urbana, con sassaiole, cariche della polizia e un inferno di fuoco quasi ovunque.
A scatenare la guerriglia urbana sarebbe stata l’uccisione, il giorno prima, da parte della Metropolitan Police di un uomo di colore, Mark Duggan, durante una operazione di arresto per furto, a seguito di un conflitto a fuoco. Ma la protesta aveva anche a tema la crisi economica, l’aumento della disoccupazione e la rabbia verso il Governo per i tagli ai servizi sociali, il tutto esasperato da tensioni razziali e un evidente e datato rancore nei confronti della polizia.
Almeno 215 giovani sono stati arrestati e 25 sono stati ufficialmente incriminati in seguito a questi disordini. In particolare due giovani ventenni sono stati accusati e condannati a quattro anni di carcere ciascuno per aver istigato alla rivolta su Facebook: si tratta di Jordan Blackshaw, 20 anni, che sul social network aveva creato un evento intitolato “Distruggere la città di Northwich”, nel nord-ovest dell’Inghilterra, e di Perry Sutcliffe-Keenan, 22 anni, che aveva a sua volta esortato alla rivolta nel suo quartiere a Warrington, nell’Inghilterra nord-occidentale, aprendo una pagina Facebook chiamata “Organizziamo un tumulto”.

La protesta in Italia
Questo scenario di morte e distruzione non è affatto lontano da quello che abbiamo visto il 15 ottobre a Roma, ad opera di un manipolo di giovani “blac block”, durante una manifestazione del movimento degli “indignados”.
Quest’ultimo è un movimento sociale di origine spagnola, formato da cittadini per protestare pacificamente contro il governo spagnolo di fronte alla grave situazione economica in cui versa il Paese. Mentre il termine black bloc (blocco nero, o meglio una massa di persone con vestiti e cappucci neri), coniato negli anni ‘80 dalla polizia tedesca, si riferisce ad un gruppo di individui, prevalentemente di stampo anarchico, dediti ad azioni di protesta spesso caratterizzate da atti vandalici, disordini e scontri con le forze dell’ordine; i black bloc sono comparsi in Italia per la prima volta nel 2001 in occasione del G8 di Genova.
Le proteste degli indignados si sono diffuse in varie nazioni europee, tra cui l’Italia, e proprio durante questa manifestazione romana autorizzata, in origine pacifica, 800 giovani blac block tra i manifestanti, nella zona di piazza San Giovanni e dintorni, hanno iniziato la loro opera di devastazione causando 135 feriti, oltre un milione e mezzo di euro di danni alla città tra vetrine di negozi in frantumi, auto bruciate, devastamenti della linea metropolitana e danneggiamenti a qualunque cosa si trovasse lungo il loro cammino e su cui scaricare l’impeto di violenza e odio. Per non parlare dei violenti scontri con le forze dell’ordine e del sacrilego gesto di entrare nella chiesa di Santi Marcellino e Pietro per fare scempio di un crocifisso e di una statua della Madonna, che è stata distrutta e gettata in mezzo alla strada.
Si muovevano in gruppi di 12-15 individui, ognuno con un compito preciso: chi armava i compagni, chi lanciava pietre, chi piazzava bombe di carta, a garanzia di un’azione continuata, muniti di caschi e bandane per evitare il riconoscimento.
Tra gli arrestati e i fermati ci sono tutti giovani sotto i trent’anni, addirittura anche 6 minorenni e 4 ragazze, accusati di reati di devastazione, incendio e lesioni, oltre alla resistenza a pubblico ufficiale pluriaggravata.

Testimonianze di un’invasione radiosa
E pensare che giovani della stessa età, di Paesi e razze diverse, qualche mese prima si radunavano a Madrid per conoscere meglio Colui su cui hanno poggiato la loro vita, Gesù Cristo, e per testimoniare al mondo la gioia di averlo incontrato.
Anche a Madrid gli indignados non sono mancati, perché hanno protestato con una marcia nel centro della città  alla vigilia dell’incontro del Papa con i giovani denunciando uno scandaloso spreco di soldi pubblici per un festival giovanile che interessa soltanto i cristiani, in un Paese sull’orlo del fallimento economico; la realtà dei fatti è invece che l’incontro a Madrid si autofinanzia, e nello stesso tempo ha portato un evidente beneficio economico alla città.
È innegabile la drammatica spaccatura tra questi due volti di giovani, da una parte quello sanguinario che manifesta la sua rabbia dovunque e comunque, dall’altra quello gioioso che ascoltando il proprio desiderio del cuore si mette insieme alla ricerca del senso della vita.
Rilevava il Card. Bagnasco che “hanno colpito, come dato esterno, la massiccia affluenza, quasi due milioni di giovani, provenienti da 193 Paesi, tanti quanti sono quelli rappresentati all’Onu. Ma ha sorpreso soprattutto la qualità della partecipazione, il fascino che questi giovani riescono a esprimere con i loro volti sorridenti, la serietà nei momenti giusti, i loro linguaggi, la loro buona educazione, persino la loro saggezza… Certo, hanno invaso Madrid, ma è stata ancora una volta un’invasione non solo pacifica, ma anche pacificante rispetto ad un contesto attraversato da varie tensioni, e ad un tempo è stata un’invasione radiosa”.
Il Cardinale ha continuato ricordando che si trattava di un raduno di ragazzi dell’età media di 22 anni, di cui il 70% alla sua prima GMG, ma senza nemmeno l’ombra di disordini, confusioni o rappresaglie: solo allegria lungo le strade, attenzione in chiesa, durante le catechesi e nonostante il caldo o a volte una pioggia fastidiosa e la scomodità dei vari luoghi d’incontro. “Si pensi allo scompiglio tipicamente giovanile con cui hanno accolto l’inclemenza del tempo, il sabato sera, e al silenzio intensissimo e prolungato che subito dopo sono riusciti a realizzare per l’adorazione eucaristica. In questa sorprendente capacità di silenzio c’è una delle connotazioni più marcate della recente GMG, insieme ai dialoghi che seguivano le catechesi. Difficile davvero pensare che quello fosse un popolo inconsapevole e manovrabile… questa è la generazione giovanile scaturita dalle GMG di Benedetto XVI”.

ALCUNE TESTIMONIANZE DALLA GMG

Gli angeli del fango
Con la stessa baldanza che ha avuto il cammino dei giovani a Madrid, i ragazzi di Genova e non solo hanno reagito alla tremenda e catastrofica alluvione che ha colpito la città di Genova e la Lunigiana i primi di novembre.
Una di loro, di nome Manuela, con l’aiuto di altri amici genovesi, ha voluto aprire una pagina su Facebook il 4 novembre con il titolo “gli angeli del fango” prima per fornire aggiornamenti e poi per raccogliere l’entusiasmo di tutti quelli che volevano e si sentivano di dare una mano alla Genova devastata dall’alluvione.
Il passa parola è stato così veloce che ci sono stati più di ventimila contatti e tantissimi giovani, studenti dai quindici anni in su hanno chiesto di fare i volontari ed andare a spalare via il fango.
Grazie poi alla immediata coordinazione con il Comune di Genova e la Protezione civile, sono stati inviati sul posto migliaia di giovani e giovanissimi, che, insieme a loro coetanei genovesi, umilmente si sono messi a disposizione con il sorriso sulla bocca per ripulire negozi, garage, case, per buttare via i rifiuti, insomma per aiutare tutti quelli in difficoltà.
Anche l’ex ministro della Gioventù Giorgia Meloni è stato tempestato da richieste di intervento da parte di singoli ragazzi ed associazioni giovanili desiderosi di scendere in campo “per fare qualcosa” in favore della popolazione locale. L’allora ministro ha quindi iniziato a raccogliere sulle pagine Facebook e Twitter le candidature dei giovani disposti a fare la loro parte. “Il loro impegno in prima persona – ha affermato la Meloni – è una mano tesa a quegli italiani che oggi hanno più bisogno del loro aiuto. Ma è anche un sonoro schiaffo a tutti coloro che si ostinano a denigrare i giovani italiani, dipingendoli come apatici e indolenti, senza valori né principi. Questi ragazzi stanno dando una grande lezione di cittadinanza e senso del dovere a tutta l’Italia”.
Questo slancio di gratuità, questa carità è stata lampante nel volto di molti ragazzi italiani anche subito dopo il terremoto in Abruzzo del 2009, quando in cinquemila  inviarono il loro curriculum al database della Protezione Civile, e oltre mille sono partiti nei mesi successivi per la ricostruzione.

Guardare al futuro
Il momento che stiamo vivendo è un momento veramente difficile. Quasi ci si sente attanagliati da qualcosa che è troppo difficile da spiegare e a volte sembrano pure troppo noiosi i discorsi di chi anche autorevolmente cerca di farlo. Eppure ci toccano personalmente e sono sotto gli occhi di tutti le amare conseguenze di famiglie che fanno fatica ad arrivare a fin mese, di persone e amici che perdono il lavoro, di un senso di incertezza per il futuro che rischia di prenderci alla gola.
“La situazione del lavoro, la disoccupazione, il precariato, l’inattività di molti giovani: sono un nostro assillo costante – ha continuato il Presidente della CEI-. Conosciamo da vicino l’angoscia e i drammi, l’inquietudine e la rabbia di molti. Vorremmo avere una speciale capacità taumaturgica per risolvere in particolare questi problemi, tanto siamo convinti che la dignità della persona passa per il lavoro riconosciuto nella sua valenza sociale, così come matura nel grembo della famiglia che però deve essere posta al centro di politiche di sostegno dirette, concrete, efficaci. Non si tratta di una degnazione del mercato: il lavoro è un diritto-dovere iscritto nell’ordine creaturale, e dunque la società ha l’obbligo di porre le condizioni perché esso possa esplicarsi per tutti”.
Non è a forza di distruzione di quello che evidentemente non corrisponde e non va bene che realmente accade un cambiamento. Distruggendo si distrugge e basta.
Il paragone che inevitabilmente è emerso rispetto a questi ultimi mesi non serve a sottolineare quella che sembrerebbe una irrimediabile spaccatura tra ragazzi buoni e cattivi. Semmai ci responsabilizza,  drammaticamente ci convoca e ci fa sentire di più l’urgenza di essere i testimoni del Risorto.
Ma cosa c’è di così “incomprimibile”, irriducibile  nell’esistenza di ogni uomo e quindi di ogni giovane tale da strabordare in maniera così sconfinata e in fondo anche improvvisa e inaspettata?
Scrive Nicolino: “La Misericordia di Dio, creandoci, ha posto in noi un fattore di positività irriducibile e ineludibile: il cuore. Il nostro cuore, in tutto il suo essere desiderio inesauribile e irriducibile dell’amore infinito di Dio, non è stato creato e posto da noi. Ma da Dio stesso. E quindi non è mai fino in fondo manipolabile, da niente e da nessuno. Ed è così vero e oggettivo che qualsiasi menzognera immagine  e risposta cerchiamo di dargli o di imporgli, prima o dopo la rigetta svelandone l’inganno e la menzogna. Il cuore rivela il suo carattere oggettivo proprio nel fatto che è incontentabile se non dall’Infinito, dall’Eterno, dalla Verità, dalla presenza di Cristo”.
Il cuore è incontentabile se non dal Signore ed è inquieto finché non riposa in Lui.
E se la realtà sta ponendo alla vita di un popolo, quello italiano, e di un intero continente, l’Europa, una sfida e una crisi definita a tutti gli effetti epocale è sempre questo desiderio del cuore, questo fattore di positività irriducibile e ineludibile,  che dobbiamo seguire e che ci muove  a ribaltare quelle logiche di individualismo e profitto, oltre che di sopruso, che sembrano schiacciarci: i ragazzi del fango ci hanno dato l’ultima testimonianza di quanto sia appunto connaturato nell’essere uomo lo slancio di gratuità e di amore, di carità e solidarietà. Sono stati la testimonianza di come attenga all’io di ogni uomo quel mettersi in gioco dalla parte del cuore così inteso che apporta alla vita un guadagno che non è immediatamente quantificabile in euro. Solo nell’Incontro con Colui che il nostro cuore attende e desidera possiamo seguire l’invito del Papa che chiama ciascun uomo, tanto più in questo momento, a essere “segno di speranza, capace di guardare al futuro con la certezza che viene da Cristo Gesù”.